В настоящем разделе представлены материалы конференции "Россия Православная: стратегия пути",
проходившей в Москве в апреле 1997 года:

• Обращение к участникам конференции Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, видных политических, общественных и государственных деятелей.
• Доклад председателя Центрального Совета ООД "Россия Православная" Александра Ивановича Буркина.

 

ОБРАЩЕНИЯ К УЧАСТНИКАМ КОНФЕРЕНЦИИ
"РОССИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ:СТРАТЕГИЯ ПУТИ"

Дорогие братья и сестры!
Христос Воскресе!

Этими жизнеутверждающими словами пасхальной радости сердечно приветствую всех вас, собравшихся ныне в первопрестольном граде Москве для участия в работе конференции «Россия Православная: стратегия пути».
Весьма отрадно, что образованное три года назад общероссийское общественное движение «Россия Православная» сегодня уже имеет десятки региональных отделений, объединяющих сотни, тысячи активных православных мирян. За прошедшее время Движение подтвердило свою дееспособность. Его многие начинания и конкретные дела известны в церковных и общественных кругах. Стало традиционным ежегодное участие Движения в «Рождественских чтениях», проведение фестивалей искусств «Россия Православная», неоднократные благотворительные акции.
Видя перед собой благородную цель по собиранию, бережному хранению и приумножению богатого духовного и культурного наследия России, Движение установило контакты с Московской Патриархией, правительственными и общественными организациями.
Все это позволяет надеяться на дальнейшее столь же живое участие общероссийского общественного движения «Россия Православная» в непростом деле созидания духовно сильного и нравственно здорового государства российского.
Намечая стратегию пути в будущее, идя навстречу великому юбилею – 2000-летию Рождества Христова, участники Движения, надеюсь, в верности и послушании Матери-Церкви будут осуществлять высокую христианскую миссию, достойно свидетельствуя о непреходящей красоте и истине Православия.
Божье благословение да сопутствует всем вам в предстоящих трудах на благо Русской Православной Церкви и преображающегося ныне отечества!

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II

 

Дорогие друзья!

Сердечно поздравляю вас с важным событием в жизни вашего Движения – конференцией, которая определит магистральные пути развития на будущее.
Прошедший 1998 год был нелегким, он принес нам трудности и испытания, проходя сквозь которые страна и люди сохранили достоинство и честь. Да и год нынешний уже отмечен событиями, которые могут поставить не по нашей вине все человечество на грань глобальной военной катастрофы.
Но наш народ славен изумляющим весь мир христианским терпением и удивительной жизнестойкостью. И пусть недальновидные «прорицатели» сулят нам новые поражения и катаклизмы в предпоследнем году ХХ века. Беды и напасти куют Россию!
Верим, что общими усилиями всех россиян, вне зависимости от их вероисповедания, социально-экономические трудности и испытания будут преодолены, наступит нравственное возрождение Отечества. Россия войдет в третье тысячелетие с достоинством великой страны и великого народа.
Опорой созидания обновленного Отечества, наряду со всеми добропорядочными гражданами страны, стали и участники молодого, но уже хорошо зарекомендовавшего себя общероссийского общественного движения «Россия Православная» - активные миряне, представляющие все слои нашего общества и проживающие в большинстве регионов страны.
Желаю участникам конференции твердой веры в нашу окончательную победу, в возрождение великой России.

Председатель Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации Е.С.СТРОЕВ

Уважаемые участники конференции!

Приветствую вас по случаю начала работы вашей конференции!
С удовлетворением отмечаю, что в переживаемое трудное время в нашем Отечестве находятся здоровые силы, которые пытаются ответственно, в духе соборности найти ответы на грандиозные вызовы современности.
И в этой связи обнадеживает, что ваша конференция рассматривает эти актуальные проблемы, опираясь на традиции, богатейший народный опыт и духовное богатство Православия.
Стратегия всякого истинно спасительного пути всегда обязательно согласуется с народным выбором и исторической судьбой. Именно тогда этот путь становится промыслительным и одухотворенным. Еще более знаменательным это является для общественного движения, подвизающегося на благодатной стезе поборника православных традиций и ценностей.
Желаю вам на этом пути самоотверженно и ответственно служить родному Отечеству и народу, быть востребованными и признанными в час испытаний.

Председатель Госдумы РФ Г.Н.СЕЛЕЗНЕВ

Дорогие друзья!

Разрешите поприветствовать конференцию общероссийского общественного движения «Россия Православная: стратегия пути».
Приятно отметить, что за сравнительно недолгий срок своей деятельности Движение стало заметным явлением в общественной жизни страны.
Решаемые ООД «Россия Православная» духовно-просветительные и благотворительные задачи, в первую очередь направленные на воспитание подрастающего поколения, заслуживают всяческого одобрения и поддержки.
Искренне надеюсь, что взаимодействие Движения с органами внутренних дел и подразделениями внутренних войск, публикации в газете православных мирян «Десятина» по профилактике правонарушений будут способствовать всесторонней реализации Соглашения о сотрудничестве, заключенного между Московской Патриархией Русской Православной Церкви и Министерством внутренних дел Российской Федерации, послужит делу единения всех здоровых сил на основе духовных ценностей и исторических традиций нашего Отечества.
Желаю Вам успехов в достижении поставленных Движением целей на благо России, крепкого здоровья и благополучия.

Министр внутренних дел Российской Федерации С.В.СТЕПАШИН

Дорогие друзья!

За время сотрудничества Министерства обороны Российской Федерации с движением «Россия Православная» зримо проявился ваш вклад в благородное дело духовно-нравственного и патриотического воспитания военнослужащих и членов их семей. В условиях, когда Вооруженные Силы переживают ответственный период коренных преобразований, это особенно актуально и значимо.
Жертвенная деятельность Движения на ниве возрождения российской духовности встречает понимание и поддержку в Министерстве обороны Российской Федерации, служит благородным целям объединения интеллектуальных сил России, укреплению связей Русской Православной Церкви и Армии, воспитанию защитников Отечества в лучших традициях нашей великой Отчизны. Надеюсь, что в дальнейшем наше сотрудничество будет развиваться и крепнуть в интересах возрождения Родины.

Министр обороны Российской Федерации, маршал И.Д.СЕРГЕЕВ

Председателю Центрального совета общественного движения «Россия Православная» БУРКИНУ А.И.

Уважаемый Александр Иванович!

Сердечно поздравляю Вас, всех участников конференции с началом работы!
Сегодня страна переживает непростые времена, но я твердо верю в то, что, действуя сообща, мы сумеем преодолеть трудности и добьемся духовного возрождения и процветания своей Родины.
Еще совсем молодое, но уже хорошо зарекомендовавшее себя движение «Россия Православная» является примером бескорыстного служения Отечеству, вселяет в нас надежду и веру в будущее России.
Поздравляю вас, дорогие участники конференции, с началом работы, желаю здоровья, счастья, благополучия и успехов в деле укрепления духовных и нравственных основ общества.
С уважением,

Главнокомандующий ракетными войсками стратегического назначения, генерал-полковник В.Н.ЯКОВЛЕВ

Уважаемый Александр Иванович!

Сердечно приветствую Вас и в Вашем лице всех участников общероссийского общественного движения «Россия Православная» с началом работы конференции.
Прошедшие годы были нелегкими, они принесли нам трудности и испытания, проходя сквозь которые страна и люди сохранили достоинство и честь. Наш народ славен терпением и удивительной жизнестойкостью. В этом есть и немалая заслуга хорошо зарекомендовавшего себя общероссийского общественного движения «Россия Православная», представляющего все слои нашего общества.
На протяжении всего пройденного Россией тысячелетнего исторического пути Православная Церковь проявляла заботу о духовно-нравственном состоянии воинства и благословляла защитников Отечества на ратный подвиг. Церковь и Армия помогали России в прошлом, им предстоит созидать ее и в будущем.
Сегодня страна переживает непростое время, но мы твердо верим в то, что, действуя сообща, сумеем преодолеть имеющиеся трудности и добьемся духовного возрождения и процветания своей Родины.
Желаю участникам конференции плодотворной работы, бодрости духа, твердой веры в возрождение великой России.

Главнокомандующий ВВС, генерал-полковник авиации А.М.КОРНУКОВ

Председателю Центрального совета ООД «Россия Православная» Буркину Александру Ивановичу

Уважаемый Александр Иванович!

Командование, Военный совет Дальней Авиации просят передать самые сердечные слова приветствия делегатам конференции общероссийского общественного движения «Россия Православная».
Вся деятельность Движения подчинена одной благородной цели: возрождению российского государства, его духовных устоев.
Просим принять наши искренние пожелания в плодотворной работе, принятии решений, способствующих дальнейшему развитию и укреплению Движения, успешному претворению их в жизнь в дальнейшей практической деятельности.

Командующий Дальней Авиацией, генерал-лейтенант М.М.ОПАРИН

 

 

А.И. БУРКИН
СТРАТЕГИЯ ПУТИ

Почти трехлетний опыт строительства нашего общественного движения "Россия Православная" с учетом первоначального периода со времени обсуждения самой идеи в кругу единомышленников, входивших в Оргкомитет, и проведения по благословению Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II Учредительной конференции Движения, позволяет не только оценить сделанное, но и безбоязненно посмотреть в грядущее.
Конечный пункт общероссийского общественного движения "Россия Православная" и есть сама исконно православная Россия. Что мы вкладываем в комплексное понятие "православная Россия"?
Православная Россия - суть традиционно многонациональное, многоконфессиональное государство с любым, то есть с угодным или попущенным Богом, социально-политическим строем. Однако законодательная основа, внешнеполитическая и внутриполитическая практика, гражданская идеология этого строя должны опираться на общепринятые и выверенные тысячелетней историей морально-нравственные нормы российского Православия, без ущемления при этом остальных национальных обычаев и традиционных верований.
Российский державный идеал ярче всего проявился в православной имперской политике России XVIII-XIX веков. Полагаем, что основные имперские державообразующие принципы не были утрачены в государственной практике СССР и в постсоветской Российской Федерации. Мы в наших разработках по государственному праву, в статьях газеты "Десятина" уже показывали, что имперские принципы успешно действовали при коммунистическом правлении и действуют теперь, в пору радикальных антикоммунистических реформ.
Однако официальная идеология советского периода и современная демократическая пропаганда не признали существования имперской практики после революции 1917 года.
Это порождает разногласие слова и дела, что противно нашей христианской совести. Посудите сами. Заявленный современной Конституцией России федерализм на основании международных юридических норм требует полного равенства субъектов Федерации. У нас полный разнобой субъектов по форме - республика, автономная республика, национальный округ, область, край, автономная область, столичные города и т.д. Логика теоретического федерализма попадает в тупик, но российская политическая практика худо-бедно "переваривает" это противоречие. Почему? Да потому, что на самом деле в государственном управлении у нас применяются древние имперские принципы, о которых "забыла" цивилизация Запада. Так ведь и было в российской империи - области, губернии, генерал-губернаторства, "царства", великие княжества, эмираты и ханства... Центральная власть была над всем этим и заодно над всеми политическими партиями и течениями, сословиями и классами. Слово "империя" латинского происхождения, так и переводится - "над всем". Из духовных сравнений для Православной империи более всего подходит образ спасительного Ноева ковчега. Уделом спасения душ для Жизни Вечной нам представляется и грядущая Россия, к которой мы пролагаем свой стратегический путь.
Путь Движения, ясно видимый и понятный всем участникам нашей конференции, требует терпеливого, внятного, повседневного разъяснения для миллионов соотечественников, которые пребывают на гражданской распутице. Зачем нужен этот великий и почти непосильный труд? Вряд ли его оценит большинство наших современников. Вряд ли стоит нам искать благодарностей и лавров. Это труд жертвенный, совершается он перед Лицом Господа, и потому даже то, что не по силам, в силе Божией осуществляется.
Современные лукавые политики вещают о выборе пути для России. Выбор подразумевает наличие множества путей. Мы же свидетельствуем, что первый и последний выбор стратегического пути для России был сделан тысячу лет назад святым равноапостольным великим князем Владимиром, когда он среди прочих религий промыслительно обрел православную христианскую веру. Именно она, по его державному замыслу, стала духовным, идейными объединяющим началом древнерусского многонационального государства, простиравшегося от Новгорода Великого до черноморской Тамани, от стремительного Дуная до привольной матушки-Волги со столицей в славном Киеве на Днепре-Славутиче.
В созидательной домостроительной политике, результат которой мы осязаем через века и тысячелетия, всегда можно обнаружить метод необходимости. В древней эллинской философии этот мировоззренческий закон был впервые логически открыт и сформулирован Демокритом еще в V веке до Рождества Христова. Первоначальное значение греческого слова "methodos" (метод) собственно и есть путь, следование за чем или кем-либо. В евангельской свободе апостол Павел путь необходимости изложил в свете Иисусовой любви к ближнему: Все мне позволительно, но не все полезно; всё мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый - пользы другого (1 Кор. 10, 23-24). Так и наш, подобный апостолам, Владимир-Креститель выбрал раз и навсегда необходимый для России путь следования за Христом. Ибо Господь заповедал: Аз есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 4).
Для точного определения нашего стратегического пути мы должны уяснить главную цель нашего Движения. Цель как понятие существует в двух ипостасях - как объект поражения и как субъект притяжения частностей. В таком субъекте осуществляется цельность из частностей, обретается чаемое единство, собрание, соборность.
С самого начала целью нашего общего с вами пути называли объединение вокруг Имени Божьего. Именно так гласила самая первая наша исповедническая декларация накануне Учредительной конференции "Объединимся вокруг Имени Божьего - Россию сохраним". Мы говорили, что не видим смысла объединяться вокруг какого-либо политического лидера из любых существующих политических течений и партий. Почему мы так говорили? Известное дореволюционное православное предание-пророчество о нынешней эпохе гласит, что Господь отнимет у русского народа всех видимых вождей его спасения, но восстанут неведомые миру верующие люди и возвеличат попранное. Именно поэтому сама публичность каждого известного политика является гарантией того, что он не может быть вождем спасения России.
Этим мы вовсе не отвергаем роль личности в истории. Перебор людей в практическом православном деле, в делах веры, выбор лучших из народа для властных полномочий - вот для чего и образовано наше Движение.
В минюсте сейчас принята формула уставного раздела "Цели и задачи Движения". Так привычнее для сотрудников Министерства юстиции. Следуя их логике, мы в нашем уставе прописываем "Цели и задачи". Ничего противного нашей совести и мировоззрению в этих дежурных построениях мы не допускаем. Однако наш двухлетний опыт участия в реальном законотворческом процессе - активное вмешательство в обсуждение законопроектов о "свободе совести", об альтернативной службе, о реституции, о союзе Беларуси и России, о защите нравственности в средствах массовой информации, о Государственном Гербе, Знамени и Гимне России - этот опыт просто обязывает нас в новой редакции нашего устава точнее и четче выразить цепь и задачи нашей деятельности. При этом мы должны ясно отдавать себе отчет, что у Движения есть главная цель, которая ставит целый ряд стратегических и тактических задач для перспективной и повседневной деятельности.
В свете этого мы не говорим о нескольких целях. Это пристойно больше для стрельбища, но противно логике христианской жизни. У христианина одна цель в земном пути - спасение души для Жизни Вечной. Для нашего общего дела веры, без которого вера была бы мертва, существует главная цель - объединение жизни российского гражданского общества вокруг имени Господа нашего Иисуса Христа, в истинном прославлении Его нашими словами, делами и помышлениями в догматах и канонах Вселенского Православия, в учении и уставе Русской Православной Церкви ради собственного спасения для Жизни Вечной и спасения душ наших возлюбленных единоверных соотечественников.
Именно так: конечная цель ООД "Россия Православная" и есть сама православная Россия. Вот что необходимо было проговорить относительно главной цели нашего Движения.
Среди стратегических задач, которые требуют разрешения для достижения названной цели Движения, первейшую мы видим в обретении в Святом Духе соборного единства русского народа и православных народов России на основе традиционных для нашего Отечества принципах державной соборности. Но соборность личностей не есть соединение механических элементов. Каждая личность осуществляет свой путь в самобытном служении Отечеству и ближним, у каждого есть свое земное дело, профессия, служба, общественное призвание, которые определяют сословную принадлежность личности. Поэтому мирская соборность уже в своей основе полагает соборность сословную - воин, чиновник, рабочий, купец, мещанин, ученый, крестьянин, врач - каждый в своем деле не только ищет свое, но волей или бессознательно обеспечивает общий интерес.
Вслед за сугубо церковной соборностью со временем и государственный строй Руси с середины ХVI века встал на путь державной, земской соборности. Это уникальное явление в мировой практике. Духовный смысл феномена наиболее ярко раскрыт в труде-завещании "Русь соборная" приснопамятного Владыки Иоанна (Снычева), митрополита Санкт-Петебургского и Ладожского. Никакая иная христианская цивилизация, кроме русской, не смогла осуществить подобный опыт.
Тирания и парламентаризм - вот две взаимосвязанные формы власти, которые освоил христианский Запад. Русь искала и обретала церковное единодушие и единогласие соборными решениями наиважнейших государственных вопросов: принять ли новый Судебник, вести ли войну с Польшей, избрать ли новую династию после пресечения прежней, утвердить ли принцип царского самодержавия, выработать ли Судебное Уложение, принять ли в Российское лоно братскую Малороссию - вот вопросы, которые в случае необходимости решались только Собором. Особенностью Собора в отличие от парламентского собрания является то, что каждый соборянин без различия чина, звания, сословной принадлежности обладает правом veto. Естественно, при таком условии единогласное решение давалось с великим трудом и при самом всестороннем рассмотрении вопроса. Именно поэтому любое решение, принятое соборно, имело в себе непререкаемую силу. То ли теперь?..
Спасительность соборного метода ярче всего себя проявила одолением страшной смуты начала XVII века. Тогда Всероссийский Земский Собор не только восстановил законную русскую власть, но и освятил в Утвержденной грамоте всю систему легитимного наследования власти в России от времен Рюрика. В мистическом смысле это был Собор не только собственно соборян 1613 года, но и Собор всех предшествующих поколений русских православных людей: ведь Церковь и наша вера Христова почитает всех благочестно почивших и передавших свое земное наследие следующим поколениям как живых. Для христианского сознания это естественно: души бессмертны и некогда воскреснут во плоти на Собор Страшного Божьего Суда.
Другая особенность Всероссийского Земского Собора 1613 года заключена в том, что формула клятв Соборной Грамоты вовлекает в это соборное таинство и все последующие поколения православной России вплоть до второго пришествия Спасителя. Эти клятвы относятся и к нам, даже если мы не осознаем их силу и действенность. На этом Соборе русским народом духовно было усвоено небывалое качество - быть народом не просто единокровным, племенным, но народом соборным. Это не означает, чтобы всякую государственную нужду в России справляли созывом Собора, но это означает, что вопросы, смертельно опасные для русского народа, для нашего государства, надо решать, согласуясь с универсальными постановлениями соборного завещания.
Дело в том, что в феврале 1917 года нашими предками был не только предан законный Государь - Царь-Искупитель Николай II, тогда была грубо нарушена Утвержденная Соборная Грамота 1613 года. Что характерно, уже на пореволюционном Поместном Церковном Собора 1917-1918 годов были попытки одоления этой духовной катастрофы, когда на нем поднимались вопросы не только чисто церковного устроения, но и государственного значения. Уникален опыт Приамурского Земского Собора 1922 года во Владивостоке. Все это свидетельствует, что земская соборность отнюдь не достояние исторических архивов. Это практика в нынешних условиях, крайне тяжелых для российской государственности, необходима нам сейчас и в ближайшем будущем. В первую очередь в покаянном труде перемены себя к лучшему нужно восстановить соборную связь с нашими богомудрыми предками. Как это сделать? Возможно, современным соборным признанием нашей верности Утвержденной Соборной Грамоте 1613 года.
Именно тогда сама соборность возобновится как необходимое свойство в наших семьях, в наших делах, в наших сообществах и постепенно во всем православном братстве современной России.
Всякий верующей человек исповедует в девятом члене Символа веры православной, который гласит: "Верую... Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь". Этот догмат определяет соборность как особое качество общинного исповедания веры. Такое исповедание принципиально отличается от единоличного служения Богу. Оно основывается на следующей заповеди Господа нашего Иисуса Христа: Истинно говорю вам; что вы свяжите на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни просили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 18-20). Именно из этой заповеди нами почерпнут призыв: "Объединимся вокруг имени Божия - Россию спасем!" Помните, Господь свидетельствует: Аз есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14,4)?
Канонически верная и легитимно - приемлемая общероссийская церковно-земская соборность - недостижимый сегодня пока еще идеал. Но это образец для подражания в малом. Мы считаем, что соборные качества среди православных мирян необходимо воспитывать, пестовать. Их надо взращивать в себе и в единоверных единомышленниках, питая духовную жажду и душевный мир из евангельского источника. Блажен муж... будет яко древо насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет: и вся, елика аще творит, успеет (Пс. 1, 3). И кто знает, может быть, завтра Всероссийский Земский Собор станет спасительной реальностью для нашего Отечества? До той поры, когда российская земская соборность дала свои первые плоды, от времен апостольских полторы тысячи лет насаждалась церковная соборность. Увы, за последнее столетие все это было вытравлено. С одной стороны, интеллигентским индивидуализмом, с другой - безответственным коллективизмом толпы. И то, и другое одинаково рушили благоприобретенную соборность русского верующего народа.
Возрождение первоначальных основ державной соборности в современном гражданском обществе России среди верующих православных мирян исподволь началось после празднования 1000-летия Крещения Руси в 1988 году и Поместного Собора Русской Православной Церкви, посвященного этому торжеству. Уже через два года после этого идея созыва Всероссийского Земского Собора провозглашается общественной инициативой Союза "Христианское Возрождение", который возглавляет Владимир Николаевич Осипов, и съезда православно-патриотических сил России (это было в сентябре 1990 г.).
Вслед за этим образуются как общественные организации сразу несколько соборов - Всемирный Русский Собор (от мирян лидер - писатель Ганичев), Славянский Собор, Русский национальный Собор (лидер - генерал Стерлигов), Троицкий Собор (председатель - Александр Павлович Алексеев). Каждая из этих инициатив требует особого рассмотрения, на которое у нас сегодня нет времени. На наш взгляд, поспешное присвоение учрежденной в Минюсте РФ организации звания "собор" вовсе не гарантирует духовное качество собора. Все-таки собор не учреждение, не фирма, не акционерное общество. Главное свойство собора, главное его духовное качество - присутствие Господа посреди соборян; Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). В известном смысле, собор - это прорыв из временной жизни в вечность. Настоящий собор не может решать множественные вопросы повседневного бытия. Прерогатива собора - вопросы исключительные. Это вопросы выживания государства в смертельной опасности. Это вопросы определения государственной стратегии в необозримой двумя-тремя поколениями исторической перспективе. Соборные вопросы те, которые люди не могут разрешить в повседневных делах веры. Такие неразрешимые проблемы требуют непременного вмешательства Божества.
Своеобразный и ценный опыт региональной земской соборности за последние пять лет накоплен общественной инициативой, возглавляемой известным русским скульптором, монархистом Вячеславом Михайловичем Клыковым. Собрания в Белгороде, Новочеркасске, Курске, Санкт-Петербурге были поддержаны приветствиями Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II, обращениями архиепископа Курского и Рыльского Иувеналия, епископа Белгородского и Старооскольского Иоанна, епископа Владивостокского и Приморского Вениамина, митрополита - Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира и др. Все это свидетельствует: идея земской соборности близка и понятна современным архипастырям Русской Православной Церкви. Они ждут зрелых и ответственных шагов от российской православной общественности в этом направлении.
К положительному опыту монархистов Всероссийского Соборного Движения примешиваются, на мой взгляд, неудачные и поспешные попытки уже сейчас решать династический вопрос. Вопрос престолонаследования — кандидатура будущего русского Царя. Нежелание видеть на царском престоле в грядущей России современных представителей рода Романовых, особенно потомка ветви "Кирилловичей" принца Георгия Гогенцоллерна, вылилось в обращение "соборников" к Патриарху, чтобы Его Святейшество разрешил русский народ от "клятвы 1613 года". Если бы Утвержденная Грамота Собора 1613 года касалась только присяги верности всего русского народа Царю Михаилу Федоровичу Романову и его потомкам, такое обращение было бы понятно и объяснимо: часть русской монархической общественности сегодня не видит среди нынешних Романовых достойного на российский престол. Но дело в том, что в Утвержденной Грамоте Совета всея Земли впервые в истории России соборно принимаются принципы православного самодержавия. Они были провозглашены Царем Иоанном Васильевичем Грозным в 1547 году. Но соборно засвидетельствованы только шестьдесят с лишним лет спустя именно Утвержденной Грамотой 1613 года. Не может ли такое поспешное "разрешение от клятвы" привести Россию к новым потрясениям, подобным февральской смуте 1917 года? Пока не разрешено на церковно-государственном уровне окончательное дорасследование цареубийства - вряд ли возможно поднимать вопросы о престолонаследовании.
Участникам общероссийского общественного движения "Россия Православная" как движения православных мирян, конечно, близка идея земской соборности. Мы не спешили делать решительные шаги к земской соборности, пока не проверили свою способность к осуществлению соборных принципов в сравнительно малых по масштабу делах. Малых, если сравнивать с попытками скорейшего восстановления монархии в России. Мы считаем, что всякой великой соборности необходимо должен предшествовать повседневный собирательный труд.
Собрание российской общественности вокруг Патриаршего престола - вот задача сегодняшнего дня. За последние два года наша практическая соборность проявила себя в повседневном взаимодействии участников общероссийского общественного движения "Россия Православная". Собирательный труд можно обнаружить в наших общественных законотворческих инициативах, о которых мы говорили выше. Пускай к нашему мнению пока еще слабо прислушиваются облеченные властью профессиональные законодатели. Но ряд наших замечаний был учтен при определении окончательного варианта Закона о свободе совести, в обсуждении законопроекта об альтернативной службе, в принятии законодательных актов о союзе России и Беларуси. Наша инициатива нацелена на формирование будущей идеологии российского законотворчества. Убежден, что наши исследования и разработки в сфере отечественной юриспруденции обязательно будут востребованы в ближайшем будущем России.
Своеобразная соборность как собирательный труд проявлялась и в нашей деятельности по установке и освящению памятных знаков на месте разрушенных церквей Москвы. Подобная же собирательная работа была нами осуществлена ' при всестороннем рассмотрении и освещении информационных материалов по вопросу о захоронении так называемых "екатеринбургских останков". Наши соборные усилия были предприняты для обоснованной общественной поддержки определений Священного Синода от 16 июля 1993 года, 26 февраля и 9 июня 1998 года по этой судьбоносной проблеме.
Уже ставшие традиционными многолюдные торжественные шествия православных мирян по знаменательным поводам также свидетельствуют о воспитании соборности и гражданского единения в наших рядах.
Обобщая подобный опыт, мы должны выйти на новый для нас уровень соборной деятельности. Предлагаем в мае этого года под эгидой ООД "Россия Православная" провести в Москве Собор православных мирян в поддержку воззваний Священного Синода от 16 июля 1993 года и 9 июня 1998 года о всенародном и всесословном покаянии в грехе Бого- и цареотступничества, в грехе попущения цареубийства. До сих пор явным образом произошло только покаяние высшего священноначалия. Российское общество выслушало эти воззвания Синода, но осталось глухо к словам, иерархов Церкви. Все мы видим плоды такой глухоты: повсеместное нравственное падение, экспансия преступности, экономический и политический кризис нарастает. Даже страшное знамение - война НАТО против православной Югославии не стала поводом к действительному вразумлению российского религиозного самосознания.
Но не все потеряно. Именно сейчас, когда умы потрясает от цинизма глобальной американской политики, когда сердца скорбят о страдании и гибели множества единокровных и единоверных братьев-сербов и черногорцев, когда души полны томительных ожиданий подобных испытаний для России, возможен решительный перелом в общероссийском самосознании, в настроениях гражданского общества России... Поэтому именно сейчас мы считаем необходимым подтянуть русский народ, все народы и сословия России к покаянному акту Священного Синода Русской Православной Церкви.
Покаянное чувство может быть спасительным, но всякое чувство переменчиво. Пока оно соборно и в едином всенародном духе не разрешен и не связан таинством покаяния наследный грех богоотступничества и попущения царе-убийства - вряд ли можно мечтать о плодотворных попытках созыва Всероссийского Земского Собора.
По нашему замыслу мирянская соборность будет осуществляться не в абстрактном количестве, но в покаянных деяниях, осуществляемых в различных сословных служениях, будь то военные, казачество, купечество, чиновничество и т.п. Служение каждого мирянина Церкви и Отечеству, то есть соборность в малом и большом, имеет ярко выраженный сословный характер.

Межнациональные и межрелигиозные проблемы
Общий подход
Нам надо помнить, что по характеру наше Движение сугубо светское - объединение мирян. В связи с этим нам надо "поднимать" как в обществе, так и в церковной жизни понятие - мирянин, то есть верующий человек, посильно исповедующий в своих поступках и делах свои религиозные убеждения, равноправный и полноценный член Церкви.
Отделение Церкви от государства не означает отделения традиционной православной нравственности и культуры от российской государственной деятельности, которая обязана соотноситься в своей основе с христианской моралью, так как лучшего пока ничего придумать не удалось.
Эпохи социальных и мировоззренческих экспериментов -воинствующий большевизм, государственный социализм, перестроечная демократия - наглядно это показывают. Только христианская мораль в России дает точные нравственные критерии добра и зла, без которых не могут обойтись и верующие и неверующие, а значит и наше светское государство.
При этом положительные христианские нормы отнюдь не противоречат другим мировоззрениям и верованиям - атеизму, мусульманству, буддизму и даже отнюдь не экзотическому для России иудаизму - в традиционных устоявшихся формах. Иное дело сектантское мировоззрение и суеверие - к каким бы религиозным течениям они ни принадлежали, они вступают в неизбежный конфликт с нашей государственностью. Это опять-таки самым наглядным образом показывает опыт минувшего и опыт современный.
В условиях гражданского мира и согласия исповедовать Православие можно при любом государственном строе, в основу которого положена элементарная веротерпимость, однако идеал социальных взаимоотношений для православного, если он этому придаёт значение и задумывается над этим, естественно, являет не от мира сего Царствие Небесное, и в Молитве Господней "Отче наш" верующий человек ежедневно просит: "...да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли".
Мы ежедневно сталкиваемся, если не в житейской практике, то по крайней мере в агрессивном информационном потоке с такой проблемой нашего общества, как межнациональные взаимоотношения. Нам нельзя допустить, чтобы определенные силы нас столкнули на политические позиции, где бы нас определяли как великорусских шовинистов, юдофобов, антиисламистов и тому подобное.
Мы помним и знаем, что с одной стороны Православие наднационально. Об этом свидетельствовал сам Господь, говоря, что в Боге все едины - эллины, римляне, евреи и т.д.
Однако с другой стороны, Православие отнюдь не чуждо и национальной самобытности, поэтому русское Православие отличается от греческого, сербского, сирийского или болгарского... Но тут важно, что национальная природа в свете вероучения Православной Церкви мистически подчинена духовному содержанию жизни. Для меня как русского человека особенно дороги слова Императора Александра III о том, что только православный может быть русским человеком. Вслед за Государем эти слова повторил и гениальный наш писатель Федор Михайлович Достоевский. Это качество дорогого стоит. Мне, например, приходилось слышать от верующего: в первую очередь я - болгарин и только потом уже - христианин...
Наша общественно-политическая линия в этом вопросе должна быть строго выверена - без уклонений вправо и влево. Узок и тесен путь спасения. Но мы должны идти по этому пути.

Стратегия Движения на современном этапе
Через все испытания XX века Россия неведомым для нас образом шла и идет своим стратегическим курсом, который был проложен святыми - равноапостольным великим князем Владимиром, преподобными Антонием и Феодосием Киево-Печерскими, благоверными великими князьями Александром Невским и Димитрием Донским, старцем Филофеем Псковским и святителем Макарием Московским, Царем Иоанном Васильевичем Грозным и всероссийским Императором Петром Великим, преподобным Серафимом
Саровским и Оптинскими Старцами, святителем Филаретом (Дроздовым) и Государем-миротворцем Александром III, праведным Иоанном Кронштадтским и Царем-искупителем Николаем Александровичем...
Церковному народу хорошо известно пророчество преподобного Серафима Саровского, что в обновленной России после тяжелейших испытаний в последние времена православные славянские народы сольются в единый славянский океан, и духовное величие нашего Отечества еще раз перед Страшным Божиим Судом засвидетельствует перед всем остальным миром истинность нашей веры в Христа. Как же иначе мы можем смотреть на современные события вокруг Югославии, на борьбу православных сербов и черногорцев за свою независимость против антихристианской армады США и НАТО?! Именно в свете пророчества Саровского чудотворца мы и должны рассматривать эти вселенские испытания и для Сербии, и для России, и для Белоруссии, и для Украины, и для Болгарии, и для Македонии. Немало наших единоверцев и среди поляков, чехов, словаков, словенцев, хотя в подавляющем большинстве эти народы исповедуют католицизм или протестантизм, но и православных среди них десятки и сотни тысяч. Среди них сильно сочувствие сербам.
В процессе обретения соборности мы на этой конференции просто обязаны выступить с исповедническим воззванием к Президенту России в поддержку Югославской инициативы образования тройственного Союза наших стран с перспективой на мощную экономическую интеграцию, на единое гражданское, культурное, научное пространство. Сама геостратегия православного славянства диктует нам необходимость такого шага. Это не политическая мода и злоба дня, это наш христианский гражданский долг.
Для начала объединительного процесса, для его развития вовсе не надо дожидаться миротворческих инициатив Запада. Хватит бояться Запада! Речь идет о выживании России как суверенного государства! Этот аргумент наших продажных "миротворцев" лжив изначально. Именно только такой союз может стать действенным миротворческим инструментом в Европе.
Нам надо не забывать, что вся Европа, начиная с Англии и Португалии, является зоной определенных геополитических интересов России. На протяжении последних шестисот лет любой межгосударственный пожар в Европе так или иначе сказывался на жизни нашего государства. Этот тезис вовсе не означает всеевропейский гегемонизм России. Напротив, Россия более других малых и больших европейских государств заинтересована в их самобытном развитии, в их экономическом процветании и политической стабильности. В равной степени и Россия, особенно ее европейская часть, является зоной геополитических интересов любого европейского государства. В равной степени и Европа заинтересована в стабильной, благополучной и мирной России.
Пользуясь ослаблением политической воли в СССР-России, десять лет назад США и НАТО последовательно создавали напряженность в Европе, на Балканах, в большой Югославии, Румынии, Албании, Болгарии. НАТОвским стратегам и ЦРУ США удалось развить созданную ими же напряженность в гражданские войны в Югославии, Албании и Румынии. Было разрушено крупнейшее на Балканах государство Югославия. Возникла полуфашистская Хорватия, натовцами оккупирована Македония, раздроблена на части Босния, в страхе жмется "суверенная" Словения. Ничего, кроме горя, натовские и ооновские "миротворческие" вооруженные инициативы там не принесли.
Месяц назад началась беспрецедентная агрессия НАТО против сохранившегося костяка союзной Югославии. Именно США и НАТО впервые за 54 года создали новый полномасштабный прецедент войны в Европе, в зоне российских геостратегических интересов. Терпеть и молчать
об этом мы не можем. И дело не в ущемленных амбициях, это вопрос элементарного выживания. Тут надо отметить, что наше Движение уже в первый день войны сразу же отреагировало и политическим заявлением, и акциями протеста - наш пикет был у посольства США, наши листовки с соборным воззванием уже днем 25-го марта раздавались всем протестантам: ни коммунисты, ни "жириновцы", ни "лимоновцы", не говоря уж о футбольных фанатах, образовавших "массовку" митинга протеста у стен посольства, не успели столь оперативно дать квалифицированную политическую и духовную оценку происходящему. У нас же это было не случайным вдохновением.
Уже с момента зарождения Движения мы стали формировать досье по Балканскому вопросу. Сейчас оно насчитывает более тысячи газетно-журнальных публикаций, начиная с семидесятых годов. Это неплохая информационно-аналитическая база данных, на основании которой можно обстоятельно судить о действительном положении дел. Поэтому все лукавые извивы демократических СМИ по этому вопросу нами хорошо просматриваются в ближайшей исторической перспективе. Это позволило нам свободно владеть темой и в наших недавних радиовыступлениях, и при подготовке двух последних номеров "Десятины". Естественно, постоянно пополняя этот тематический массив, мы будем уверенно разрабатывать сербскую проблему и в дальнейшем.
Но вернемся к "запугиваниям" российских СМИ тройственным Союзом Россия-Беларусь-Югославия, относительно того, что такой союз якобы непременно втянет Россию в большую войну. Исторический опыт показывает, что наиболее действенные и относительно прочные союзнические взаимосвязи возникают именно во время войн и в результате войн. Разве можно было бы представить в июне 1941 года военно-политический союз между СССР, Англией и США? Нет, конечно! Но уже в январе 1942 года такой союз стал энергично складываться, о чем свидетельствует тайная англо-американская миссия советского наркоминдел В.М.Молотова.
Сейчас, после мощного наступления НАТО на Восток, акцией в Югославии попраны все договоренности НАТО с Россией, устав северо-атлантического блока , без каких-либо военных и иных действий против стран-участников НАТО ими была развязана агрессия против суверенного европейского государства. Почему мы не должны опасаться открытой агрессии и против России, и против Белоруссии? Ведь поводов, подобных Косовскому, при злонамеренном желании и при таком отношении к международным договоренностям, можно найти предостаточно. Любое выступление пронатовской пятой колонны в Минске или вспышка межнационального конфликта на Кавказе в одночасье может стать поводом для обстрела Гомеля или Ставрополя "томагавками". При этом часть ракет скорее всего упадет и на "незалежную" Украину, скажем, в районе Чернобыля...
Именно сейчас, когда неизбежно будет происходить перелом в общественном мнении народов Европы относительно всей антиюгославской авантюры, создаются благоприятные условия для создания нашего тройственного союза. Именно в данных условиях наиболее слабо будут звучать "аргументы" о возможной "агрессивности" такого союза. Именно сейчас по нормам международного права такой союз однозначно рассматривается как мера необходимой обороны и сдерживающий фактор для эскалации конфликта.
Конечно, с учетом сказанного, мы просто не можем оставаться в стороне от этого благотворного, созидательного, миротворческого процесса. Наше посильное участие в нем явится проверкой нашей гражданской и христианской зрелости. Считаю, что сложившаяся ситуация впервые за последнее десятилетие дает шанс русскому народу, народам России осмыслить и определить реальное место нашей Державы в современном изменчивом миpe. Что стоит хотя бы перемена духа уныния, недавно царившего в Армии и во Флоте, на вспыхнувшую надежду: о нас вспомнили! мы ещё нужны России!
То, что сейчас происходит, ознаменовано порогом тысячелетий. Мне думается, сегодняшняя решимость и стойкость могут стать залогом нашей победы. Попытаюсь вкратце объяснить почему.
За последние восемь лет наркотик мировой гегемонии привел к совершенной нравственной деградации политическое руководство США. Ее пиком стала, конечно, отнюдь не любовная интрижка их президента, но циничное попрание им традиционной судебной присяги: клянусь говорить правду и только правду. Каково самим американцам? Кому же из своих сограждан они могут верить? Любой преступник может , сослаться на действующего президента. Думаю, что ушлые американские адвокаты сейчас вовсю используют этот судебный прецедент. Такая атмосфера создает объективные социально-юридические предпосылки для развития правового беспредела в этом "образцовом" государстве. Развязная штатовская политика двойного стандарта в Европе и Азии полностью разрушила и без того условные критерии пресловутой Декларации прав человека. Мало того, что они отступили от христианских основ юриспруденции европейской государственности. Даже придуманные в рамках ООН, Гаагских соглашений, ЮНЕСКО и ЮНИСЕФ за последние пятьдесят лет общечеловеческие правовые нормы они уже сами не умеют выполнять. Такой плюрализм и своеволие приводят к тому, что утрачиваются опоры на общепринятые нормы и правила, дестабилизируется обстановка в международных отношениях.
Америка полностью дискредитировала себя в роли международного арбитра. Первый же возникший помимо воли, помимо сценариев США и НАТО, международный конфликт (от него миp не застрахован) сразу же обнаружит эту неспособность.
Перегретая военной истерией (Ирак, Югославия) экономика США при ослаблении внешней и внутренней политики неизбежно разразится страшным кризисом. На этом фоне нынешнее плачевное состояние российской экономики, острейшие проблемы внутренней политики России как раз вселяют большие надежды на будущее интенсивное государственное строительство по всем направлениям. У нас уже нечего разрушать и реформировать. Если хоть что-то делать вообще, то остается одно: только строить и созидать.
Даже если нас еще ждут в ближайшее время какие-то политические, социальные, экономические потрясения, сейчас уже ясно, что, если народ выдержал все кризисы с 1985 по сегодняшний день, он сохранится и в грядущем испытании. Этот уникальный опыт, эта закалка не прошла даром. Особенно в молодых поколениях совершенно улетучился советский "иждивенческий" настрой. Без ложного оптимизма нужно сказать, что именно такие безвыходные ситуации в истории России (в 862, 1380, 1613, 1812, 1941 годах) выводили нашу Державу в последующем на новые уровни и благосостояния, и могущества, и международного статуса.
Страна же, для которой с момента ее образования самыми страшными испытаниями были двухлетняя гражданская война в прошлом веке и "великая" депрессия перед Второй мировой войной, может просто не выдержать нового испытания и прекратить свое существование в нынешнем ее виде еще в конце второго тысячелетия. Так уже было не раз с некоторыми западно-европейскими "империями" и "рейхами", если они слишком зарывались от собственного взлета. У России тоже был опыт подобной эйфории и перед революцией, и перед Первой мировой, и накануне Афганистана. За эти духовные ошибки Отечество наше заплатило страданиями сполна - теперь вот перестройкой: но Россия выжила в прежних испытаниях, это дает надежду, что она одолеет их и теперь.
Стратегическая линия поиска единства православных славянских народов, начатая апостольским подвигом святых Кирилла и Мефодия в первом православном славянском государстве Великой Моравии во второй половине IX века, пронизывает всю историю славянства последнего тысячелетия. Именно поэтому реакция Движения "Россия Православная" на Балканские события и на Балканские инициативы наших единокровных и единоверных братьев является вовсе не модой и политическим поводом проявить громкую общественную активность. Это одна из главных неизменных составляющих нашего стратегического пути. Но при этом мы должны ясно отдавать отчет и в том, что российское державное Православие в силу своего особого имперского характера облечено и большей мерой исторической и политической ответственности в деле удержания согласия между соседствующими разноплеменными народами, между традиционными религиозными конфессиями. Если не принимать во внимание атеистическое правление при советской власти (богоборческий атеизм и коммунизм лишь с долей условности можно характеризовать как религию), Россия как государство ни разу не жила в условиях иноверного господства. И это свойство надо рассматривать не как повод для кичения, но как особое знамение и дар Божий, предназначенный для осуществления особой миссии русского, российского Православия. Благодаря этой милости Господа наши сердца не знают того многовекового ожесточения против злобных иноверных властителей, которое довелось пережить десяткам поколений православных сербов, черногорцев, болгар, греков, румын, македонцев, албанцев. Русские люди не знали массового насильственного обращения своих соплеменников, которые, сохраняя славянский язык, по духу становились турками-османами. Присоединение к православной Руси омусульманенного Поволжья, Урала, Сибири, Крыма, Северного Кавказа, Закавказья и Средней Азии и дарование гражданского равноправия иноверным поданным русского царства и российской империи уже начиная с середины XVI века создало небывалый в Европе того времени опыт граждански равноправного существования христианства и магометанства в рамках одного великого государства. Россия всей своей историей доказала возможность мирного добрососедства этих двух религий без насильственного прозелитизма со стороны Русской Православной Церкви. Ни православной Византии, ни католической Испании, ни мусульманскому царству османов такая высокая мера религиозной терпимости не была доступна. Это не означает, что на границах России не было кровавых религиозных конфликтов между православными и мусульманами, но государственные законы максимально гарантировали основное гражданское равноправие иноверных с православными, при отсутствии юридического равенства самих религий, поскольку Православие выстроило саму российскую державу и по праву было не только первенствующим вероучением, но и господствующим. Но при этом даже на земских соборах, учреждениях идеологически православных, документами отмечается присутствие "татарских мурз". Эта уникальная особенность русской православной цивилизации развивалась и совершенствовалась на протяжении столетий и достигла своих законодательных вершин к началу XX века.
Именно поэтому, выстраивая духовно-державную идеологию тройственного союза трех государств - Беларуси-России-Югославии, где подавляющее большинство граждан являются православными, необходимо последовательно проводить линию по освоению данного державного опыта российской империи в условиях современных межнациональных и межрелигиозных конфликтов как в самой России, так и в потенциальном субъекте будущего тройственного союза - Югославии. Российский исторический опыт позволит грамотно и справедливо, по существу выстроить взаимоотношения православных и мусульман в этом православном по преимуществу государстве. Против возможности такого союза уже успели высказаться некоторые неправославные и нерусские лидеры субъектов российской Федерации с республиканским статусом. Их "задело", что московские политики, российские депутаты, не заручившись их согласием, уже высказались в пользу такого союза. Отметим следующее по поводу подобных высказанных обид и по поводу возможных аналогичных высказываний в будущем: справедливое право на такую позицию должно обеспечиваться и справедливым несением обязанностей равноправных субъектов федерации. Налицо же сейчас мы имеем, что практически все конституции республик, входящих в состав Российской Федерации, имеют принципиальные разногласия с Федеральной Конституцией, принятой на общероссийском референдуме в декабре 1993 года. Более того, в большинстве случаев почти все эти противоречия рассматривались в Конституционном Суде РФ, который постановил их исправить. Этого пока не происходит. Но, чтобы иметь право выступать с критикой федеральных международных инициатив России, такие субъекты Федерации должны сначала исполнить свои обязанности по отношению к гражданам Российской Федерации. Лишь после этого и мнение Татарстана, и мнение других республик по поводу тройственного союза трех славянских государств можно было бы попытаться рассмотреть, допустим, на уровне обоснованного права "вето", а до той поры их голос звучит только как "процент" в общем голосовании в Совете Федерации.
События последнего месяца стали промыслительным поводом для всех нас прямо и откровенно проговорить о стратегии пути общероссийского движения "Россия Православная" и в русле, этой стратегии четче определиться в повседневных задачах дел веры каждого участника нашего Движения.

22 апреля 1997 г.
г. Москва